Звичай покривати хрести на V Неділю Великого Посту має принаймні два значення: історично-матеріальне та духовне.
Перше пов’язане з думкою про те, що в стародавніх церквах були дорогоцінні хрести, прикрашені дорогоцінним камінням, на яких зображували Ісуса, одягненого у царській одежі та в короні. У період покаяння необхідно було приховати такі образи і більше зосередитися на стражданні Христа. Цей аргумент звучить дещо «археологічно» (він також менш задокументований) і не переконує сучасних віруючих у доцільності покривання хреста, оскільки сьогодні такі «давні» зображення Христа важко знайти.
Між тим, від видатного історика літургії Маріо Рігетті дізнаємося, що спочатку під час Великого Посту «пісним полотном» покривали не хрест, а вівтар! З одного боку, воно мало суто практичне та дидактичне значення – повчання вірних, що почався Великий Піст, але й виражало глибоке переконання, що дорога до вівтаря, який є знаком повної єдності з Богом, є покута. Відомо, що покутникам не можна було наближатися до вівтаря, вони не могли причащатися, вони чекали, ніби відділені духовною завісою від «святая святих». Накриття вівтаря в певному сенсі відокремлювало людей, які каються, тобто грішників, які чекали на таїнство примирення. А оскільки вівтар завжди був «образом» Христа з найдавніших століть Церкви, то покривання вівтаря також було «покриванням Христа». Між тим, у більш пізній період вірні легше бачили Христа у фігурах і зображеннях (зокрема на хресті), ніж у вівтарі. Звідси, швидше за все, і відповідно до первісного сенсу, народилася практика, задокументована з 13 століття, покривання розіп’ятого Ісуса. І це друге значення хрестового знамення і образів Христа, духовне значення, а тому більш універсальне і більш доступне сучасній людині.
«Ісус сховався і вийшов із храму» (Йоан 8, 59) або чому саме п’ята Неділя Великого Посту є днем, коли прикривають хрести?
Цей факт пов’язаний із Літургією Слова: за давньою римською традицією цього дня читали фрагмент з 8-го розділу Євангелія від Івана про сварку між євреями та Ісусом (сьогодні, після літургійної реформи, ця традиція змінилась). Євангеліст закінчує розділ словами: «Тож вони схопили каміння, щоб кинути в Нього. Але Ісус сховався і вийшов із храму». Церковна літургія знайома зі звичаєм зображувати Євангеліє певним чином, тому приховування фігури Ісуса та закривання хрестів дуже тісно пов’язане з кінцем 8 розділу Євангелія від Івана, коли Ісус виходить з Єрусалимського храму і противники втрачають його з поля зору. Втратьте Христа з очей, побачте Його серцем. З досвіду ми знаємо, що коли щось зникає з наших очей, інколи воно насправді стає помітнішим, ми бачимо, як багато це для нас означає. Коли фізична постать Христа на хресті зникає з поля зору і Він стає ніби «Великим Відсутнім», через це приховування Він парадоксальним чином відкриває Себе вірним ще сильніше. Втрачаючи Його з поля зору, вірні можуть побачити Його духовно, а це важливо в християнстві. Христос також під завісою сакраментальних знаків ховається і водночас відкривається. А приховування (лат. velatio) має вести до відкриття (лат. revelatio). Одкровенням християнства стає хрест, який вже не є знаком ганьби, а слави воскресіння. Таким чином, зберігаючи давній звичай покаяння, ми відчутно відчуваємо певну «відсутність Христа» в наших навернених серцях, але нашою метою є поглиблення Його присутності.
отець Іреней Погорельцев ОР
Нагадаємо, що вже були відповіді на питання:
Завантажується ...